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O Mabul (Dilúvio), que lavou o mundo, teve função purificadora e limpou a Terra da imoralidade que nela brotara, dando origem a um novo mundo. Nossos Sábios comparam as águas do Dilúvio às águas purificadoras do mikvê. E, de fato, jorraram durante quarenta dias, tal qual o mikvê, que tem a medida de quarenta seá. Portanto, nossos Sábios explicam o passuk (versículo) que chama Êrets Yisrael de “terra não purificada” pelo fato de lá não ter descido o Dilúvio purificador.

A imersão no mikvê purifica de todas as coisas indesejáveis, mas só após o objeto que requer purificação ser totalmente mergulhado na água. A tevilá (imersão) só purifica uma pessoa se ela mergulhar por completo, inclusive os cabelos, conforme a interpretação de nossos Sábios sobre o passuk “e lavará na água toda sua carne” – “o supérfluo a sua carne, que são os cabelos”.

Quando se dá a purificação? O Rambam determina que a purificação só ocorre ao sair do mikvê: “o impuro só se purifica ao subir do mikvê, não quando ainda se encontra dentro do mikvê”. Neste caso, porém, não é necessário que seu corpo inteiro saia do mikvê. Basta que qualquer parte de seu corpo saia da água para que a purificação ocorra.

Há outra forma de purificação que é através do fogo. O fogo purifica até mesmo objetos de argila, que não podem ser corrigidos com a imersão em água. Quando se recoloca o objeto no forno da olaria – é purificado, porque “uma nova face chegou”.

O ser humano pode ser considerado um ‘objeto de argila’, uma vez que é “pó da terra”. Há coisas que podem ser purificadas através da imersão na água, e há coisas que não são purificadas pela imersão na água e requerem imersão no ‘fogo’. Isso refere-se  à teshuvá (arrependimento, retorno) originada de ‘um amor intenso como labaredas de fogo’, que transforma os pecados em méritos. Uma teshuvá assim, oriunda do amor, transforma o homem num novo ser humano, e é por isso que é proibido falar a um báal teshuvá: ‘lembra-te de tuas ações passadas’, pois ele já se transformou numa outra pessoa, por completo. 

E também nesse caso, a purificação é realizada no instante em que a pessoa começa a ‘sair do fogo’ (como ao subir das águas do mikvê). No instante em que começa a sair, até mesmo com uma partícula de si mesmo – já foi purificado de todas as coisas indesejáveis.

Os decretos e os sofrimentos da galut (exílio) são como uma ‘imersão no fogo’, que traz expiação e purificação para todo o povo judeu. Como, porém, o povo judeu é um ente indivisível, como se fosse um só corpo, no instante em que uma fração dele sai deste ‘fogo’ a expiação e a purificação efetua-se para o povo inteiro.

Portanto, quando judeus, em qualquer lugar do mundo, ocupam-se com o estudo da Torá com tranqüilidade, como se o mundo não perturbasse nem ocultasse – podem tirar o ‘corpo’ inteiro – todo o povo judeu – da ‘água’ ou do ‘fogo’ e levar todos os judeus a um estado de luz e folga. É esta a força que têm os judeus que se encontram justamente aqui, neste mundo material, de se redimir e trazer a redenção verdadeira e completa para todo o povo judeu.

“Torat Menachem’, Vol. XXVi, pág.. 108.

(Traduzido de “Sichat Hashavua”, www.chabad.org.il)

Rashi dá início a suas explicações sobre a Torá assim:

“Bereshit. Disse Rabi Yitschak: A Torá Só precisava começar a partir de ‘Este mês será para vocês’, que é a primeira mitsvá que foi ordenada aos judeus. E por que começou com Bereshit? Por que ‘Ele declarou o poder de Suas obras ao Seu povo (dizendo) que Ele lhe dará a herança das nações.’ Pois se os povos do mundo disserem a Yisrael: ‘Vocês são ladrões, pois conquistaram as terras dos sete povos’, respondem-lhes: ‘O mundo inteiro pertence a D-us, Ele o criou, e deu a quem achou por direito. Por Sua vontade lhes deu, por Sua vontade tirou-a deles e a deu a nós.’”

Rashi explica que o principal da Torá são as mitsvot que ela contém. A Torá, porém, não principia com mitsvot e sim, com “Bereshit bará – No início criou…”, para que tenhamos uma resposta a dar aos povos, que podem argumentar que somos ladrões, assaltantes, que roubamos sua terra e conquistamos Êrets Yisrael – a Terra de Israel – das mãos dos sete povos. Guerra e conquista não são consideradas roubos. Por que, então alegariam os goyim que somos ladrões, que roubamos sua terra?

Quando um objeto é transferido da posse de um indivíduo para a posse de outro, por venda, doação ou conquista, o objeto em si, que trocou de mãos, não se modifica. A mudança de donos não tem a menor influência sobre a essência do objeto. Ele não demonstra que pertence a determinada pessoa.

A conquista de Êrets Yisrael é algo totalmente diverso. Desde que o povo judeu tomou posse das terras dos sete povos, essa terra sofreu uma modificação fundamental. Anteriormente, era um país como qualquer outro, que pode pertencer a qualquer povo. Porém, desde que o povo judeu a conquistou, a terra, em si, passou a ser Êrets Yisrael. A terra toda transformou-se em uma terra judaica, para sempre! Desde que a terra foi conquistada pelos judeus, jamais poderá pertencer a outro povo.

No futuro, Êrets Yisrael não poderá mais ser tomada dos judeus. Até mesmo quando os judeus saíram para o exílio, disseram e dizem: “Fomos exilados de nosso país e fomos mandados para longe de nossa terra.” Até mesmo na época do exílio a terra nos pertence: “artsêinu”, o solo nos pertence: “admatênu”. É proibido a um goy fixar residência em Êrets Yisrael.

Os povos do mundo sabem que desde que os judeus tomaram posse da terra ela passou a lhes pertencer, para sempre será Êrets Yisrael, de modo que jamais poderá voltar a ser dos gentios. E é por isso que reclamam, dizendo: ‘vocês são ladrões!’ Não foi uma conquista comum, foi um roubo! Anteriormente, essa era uma terra comum, como qualquer outra, e vocês a roubaram!

E os judeus respondem: “O mundo inteiro pertence a D-us, Ele o criou”. É por isso que a Torá principia com “Bereshit bará – No princípio criou”, pois uma vez que D-us criou toda a realidade do Universo, é óbvio que o Universo inteiro Lhe pertence. Portanto, D-us tem todo o direito de transformar a característica essencial de Êrets Yisrael, de uma terra que era “uma terra de goyim” para uma terra que é “Êrets Yisrael”, a terra dos judeus para todo o sempre.

(Baseado em “Likutê Sichot”, Vol. 5, págs. 7-9)

(Traduzido de “Maayan Chai”,

Vol. 6, Bereshit,págs.1-3)

Com permissão do Likrat Shabat on line

da Yeshivá Tomchei Tmimim Lubavitch

Ohel Mehachem Mendel