“E todas as mulheres cujos corações as inspiravam com sabedoria, fiavam o pelo das cabras [diretamente das cabras].”
(Shemot 35:26)
Rashi explica que a maneira como o pelo das cabras era fiado, de fato sobre as cabras, era um talento especial concedido a certas mulheres.
Ninguém as instruiu nem ensinou como fiar os pelos. Elas aprenderam isso sozinhas.
E chegaram à conclusão de que se D-us lhes tinha dado essa habilidade especial, era para ser utilizada para o Santuário Sagrado.
Daí aprendemos que quando D-us concede certos talentos ou habilidades a uma pessoas, aquele indivíduo tem o dever de utiliza-los para fazer um “santuário” para D-us neste mundo.
Cozinhe a abóbora (descascada e cortada em pedacinhos) com o leite de coco, o açúcar, a água, o cravo e a canela até que a abóbora fique macia. Retire os cravos e desmanche a abóbora com um garfo ou colher. Misture tudo.
Reserve e deixe esfriar.
Aqueça o forno.
Bata na batedeira os ovos, o cacau e o óleo.
Acrescente a pasta de abóbora e a farinha, aos poucos.
Bata até obter uma mistura homogênea.
Por último, acrescente o fermento e bata mais um pouco.
Asse em assadeira untada e polvilhada.
5 minutos em forno médio e mais aproximadamente 1 hora ou um pouco mais em forno baixo.
É fundamental educar a juventude para um comportamento de justiça e integridade, para que o mundo seja um lugar habitável. É isto deve ser feito desde a mais tenra infância.
O verdadeiro fundamento da educação é saber que há um “Proprietário” que além de ser o Dono do Universo é seu Criador. E Ele dirige todos os detalhes do Universo com HashgacháPratit. E seu desejo é que o mundo se comporte com justiça e retidão, tsedaká, bondade e justiça.
Ter consciência disso faz com que o ser humano se comporte da maneira correta e a Terra seja um lugar habitável para toda a humanidade.
“Torat Menachem 5743, Vol. II, pág. 899.
Adaptado do livro: “Shaarei Chinuch”. Pág. 51
Leilui Nishmat:
Eliyahu ben Aba
Chaim Avraham ben Sara e Yossef Fogel
Moshe Haim ben Kaila z’l
David ben Avraham (Curico)
Neche bat Shlomo
Miriam bat Yaakov
Chava bat Libi
Efraim Kopl ben Eliyáhu
Chaim Shemuel ben Aba
Moshê Baruch ben Yaakov Tsvi haLevi
Miriam bat Yaakov Kopl Halevi
Beile (Berta) bat Refael
Aba (Abel) ben (Eliyáhu) Eliash Leibas
Pinchas ben Moshê
Mordechai ben Yaakov Kopl HaLevi
Lea bat Hersh
Efraim Shlomo ben Motl Halevi
Eliyáhu ben Yaakov
Yaakov ben Eliyáhu
Miriam bat David
Chana Liba bat Tuvia
Isaac ben Luzer
Libe bat Tzipora
Avraham Duvid ben Eliezer
Tzipora bat Zalman
Todos os soldados que caíram defendendo nosso povo HY’D
Nos primeiros anos da liderança do Alter Rebe, ele costumava transmitir seus ensinamentos em ditos curtos e homiléticos.
Um desses “discursos curtos” baseava-se no texto Talmúdico: “Todos os portadores de coleiras saem com a coleira e são puxados pela coleira.”
O Talmud está discutindo as leis do Shabat, quando é proibido a um judeu deixar seu animal carregar qualquer coisa de um domínio privado para um domínio público; porém, é permitido deixar o animal sair com sua coleira em volta do pescoço, e até mesmo puxá-lo pela coleira. Mas a palavra que o Talmud utiliza para “coleira”, “shir”, também significa “música”.
Portanto o Rebe Shneur Zalman interpreta as palavras do Talmud da seguinte maneira: “Os mestres da música – as almas e os anjos – saem cantando e são atraídos pela música. Eles “saem” ansiando por D-us e são puxados de volta para sua própria existência para cumprir o propósito de sua criação – por meio do canto e da melodia.”
Esse ensinamento do Rebe Shneur Zalman, que se espalhou rapidamente entre seus seguidores em toda a Rússia Branca e Lituânia, provocou uma reação muito forte de seus oponentes, que acusavam os Chassidim de ter, mais uma vez, utilizado um jogo de palavras homilético e uma total deturpação da sagrada Torá para fundamentar inovações na tradição judaica. O Talmud, diziam eles, está se referindo a coleiras usadas por animais e não ao canto e música de almas e anjos!
As palavras do Rebe Shneur Zalman causaram um tumulto especial na cidade de Shklov. Shklov era uma cidade repleta de eruditos da Torá e uma fortaleza da oposição ao Chassidismo. Havia Chassidim em Shklov, mas eram uma diminuta minoria e muito perseguida, e aquela controvérsia recente inflamara o ardor de seus caluniadores.
Embora os Chassidim de Shklov não duvidassem das palavras do Rebe, ficaram constrangidos de se defender diante da chuva de insultos e zombarias que sua declaração recente suscitara.
Pouco tempo depois, o Rebe Shneur Zalman passou por Shklov em uma de suas viagens. Entre os que visitaram o Rebe em seu alojamento, estavam muitos dos maiores eruditos da cidade, que lhe expuseram perguntas e dificuldades que haviam acumulado durante os estudos. Pois até mesmo os maiores opositores do Rebe reconheciam sua genialidade e grandeza na Torá. O Rebe escutou atentamente todas as perguntas que lhe fizeram, mas não respondeu a nenhuma delas. Contudo, quando os eruditos de Shklov o convidaram para dar uma palestra na sala de estudos, o Rebe aceitou o convite.
Quando o Alter Rebe subiu ao pódio na sala de estudos principal de Shklov, o grande salão estava lotado. Praticamente todos os eruditos da cidade estavam lá. Alguns foram para ouvir o Rebe falar, mas a maioria estava interessada na oportunidade que teriam de fazer perguntas no final da palestra. Todos tinham ouvido sobre o estranho comportamento do Rebe, que respondera a todas as perguntas que lhe fizeram com silêncio. Muitos esperavam humilhar o líder Chassídico, demonstrando publicamente sua inabilidade de responder a suas perguntas.
No fundo, obviamente, pairava a recente controvérsia sobre a interpretação não convencional do Rebe sobre o texto Talmúdico a respeito das coleiras dos animais no Shabat.
O Alter Rebe começou a falar. “Todos os de shir saem com shir e são puxados por shir. Os mestres da música”, explicou o Rebe, “as almas e os anjos, todos saem em canto e são puxados por canto. Sua ânsia por D-us,e sua volta para cumprir o propósito de sua criação, acontecem por meio do canto e da melodia.” E o Rebe começou a cantar.
A sala ficou em total silêncio enquanto a voz melodiosa do Rebe envolvia os eruditos de Shklov. Todos foram conquistados pela melodia, uma melodia de nostalgia e determinação, subida e retorno. Quando o Rebe estava cantando, todos os homens da sala sentiram-se transportados da sala lotada para os mais íntimos recantos de sua própria mente, onde a pessoa fica sozinha com a confusão de seus pensamentos, sozinha com suas perguntas e dúvidas. Só que a confusão foi se dissipando gradualmente, as dúvidas foram sendo resolvidas. E quando o Rebe acabou de cantar, todas as dúvidas da sala tinham sido respondidas.
Entre os presentes na sala de estudos de Shklov naquele dia estava um dos maiores prodígios da cidade. Rabi Yossef Kolbo. Muitos anos depois, Rabi Yossef contou sua experiência ao ChassidRabi Avraham Sheines. “Entrei na sala de estudos, naquele dia, com quatro perguntas muito difíceis. Perguntas que eu expusera aos maiores sábios de Vilna e Slutzk, sem obter respostas. Quando o Rebe começou a cantar, os nós de minha mente começaram a se desembaraçar, os conceitos começaram a se cristalizar e cair no lugar. Uma a uma, todas as minhas dúvidas desapareceram. Quando o Rebe acabou de cantar, estava tudo claro. Senti-me como um recém-nascido olhando o mundo pela primeira vez.
“Naquele dia tornei-me Chassid”, concluiu Rabi Yossef.
Em resposta a sua carta (não datada), deve ter em mente os seguintes pontos:
Não há a menor dúvida de que a teshuvá funciona em todos os casos e seja qual for a transgressão, pois teshuvá é um dos mandamentos de D-us, e D-us não exige de nós o impossível.
Também é verdade que qualquer tipo de depressão, desânimo ou tristeza é uma artimanha do Yêtser Hará (má inclinação) para desestimular a pessoa de servir a D-us, como está explicado em detalhes nos livros de Mussar, e nos livros de Chassidut. E você faria bem em consultar o Tanya, capítulo 26 e seguintes.
Mesmo quando alguém recaiu, cometendo a mesma transgressão pela qual já fez teshuvá, e, além disso, mesmo enquanto está fazendo teshuvá não tem certeza de que poderia resistir à tentação, caso ela se repita, isso não deve impedi-lo, de modo algum, de estudar Torá e cumprir mitsvot, que incluem também a mitsvá da teshuvá, pois cada ação de um ser humano tem suas repercussões, tanto aqui embaixo quanto Acima, e com certeza você conhece o dito de nossos Sábios: “Nenhuma transgressão extingue uma mitsvá”, (apesar de extinguir a recompensa de uma mitsvá). Eu o encaminho novamente para Igueret Hateshuvá (terceira parte do Tanya), capítulo 11.
Aconselho-o a, de agora por diante, parar de ponderar e permanecer em coisas que não têm nenhum valor prático, e especialmente o tipo de pensamento que leva ao desânimo. E sim, concentrar-se em esforços sempre crescentes em Torá e mitsvot…
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