Nashimtsidkaniot’s Blog

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E seu Simbolismo na Educação Judaica

Falando de uma maneira geral, há três tipos de alimentos:

1. O alimento que é necessário para o desenvolvimento normal ou cuja necessidade é vital para preservar a vida.
2. Alimento que é prejudicial e deve ser evitado, ou até mesmo destruído.
3. Alimento que, embora não seja indispensável, é fonte de nutrição e prazer adicionais.

Há alusão a essas três categorias nas três comidas especiais de Pêssach:

1. Matsá é, obviamente, o pão não fermentado e “o pão sustenta a vida do Homem” (Salmos 104:15). Em termos mais amplos, a palavra “pão” refere-se a uma refeição completa, e a toda a nutrição diária (Vide Daniel 5:1; Rashi sobre Bereshit 31:54).
2. Maror – em nosso contexto – significa coisas indesejáveis que precisam ser consideradas amargas e, portanto, rejeitadas.
3. O sacrifício de Pêssach tinha de ser comido “al hassova”, quando a pessoa já estava satisfeita (Rambam, Leis do Sacrifício Pascal 8:3. Era como um “sobremesa”, fonte de prazer e nutrição adicionais. Por isto, o Pêssach tinha de ser comido luxuosamente, “como um festejo real” (Rashbam sobre Pessachim 119b).

Com base nisso, podemos perceber três tipos de “alimentos” espirituais que devem ser dados a uma criança no processo educacional:

1. A primeira necessidade vital de uma criança é receber uma dose diária de nutrição básica, ou seja, Torá e mitsvot, que são chamadas de “pão”. Além disso, deve-se cuidar para que o estudo da Torá e o cumprimento das mitsvot sejam humildes e achatados, como a matsá, sem nenhum traço de chamets (fermento) que faz com que a massa suba, cresça e inche arrogantemente (Likutê Torá, Tsav 13c).
2. Ao mesmo tempo, é preciso proteger a criança das influências indesejáveis (amargas) de fora – insinuadas pelo maror – por meio de disciplina e repreensão. Atualmente, a obrigação de comer maror não é tão forte quanto na época do Templo (atualmente é uma obrigação rabínica, não bíblica). Do mesmo modo, a abordagem à disciplina deve ser mais branda, hoje em dia, do que era no passado. Matsá, porém, permanece uma exigência bíblica total até hoje, exatamente como na época do Templo, o que nos ensina que devemos continuar a dar reforço positivo integral a nossas crianças em sua “dieta básica” de Torá e mitsvot.
3. Se seguirmos essas diretrizes na educação de nossos filhos (e de nós mesmos) passo a passo, ficaremos “saciados” com Torá e mitsvot de tal modo que a santidade que existe no coração de cada judeu virá à tona, causando um compromisso total com D-us. Deste modo estudaremos Torá com uma dedicação maior ainda e cumpriremos as mitsvot com o maior capricho, fazendo tudo com alegria verdadeira (“como num festejo real”) como está expresso no sacrifício de Pêssach.

(de uma carta do Rebe de 11 de Nissan de 5737)

(Adaptado de “The Kol Menachem Haggadah” págs.133-134

Leilui Nishmat:

Efraim Kopl ben Eliyáhu

Chaim Shemuel ben Aba

Moshê Baruch ben Yaakov Tsvi haLevi

Miriam bat Yaakov Kopl Halevi

Beile (Berta) bat Refael

Aba (Abel) ben (Eliyáhu) Eliash Leibas

Pinchas ben Moshê

Efraim ben Motl Halevi

Eliyáhu ben Yaakov

Yaakov ben Eliyáhu

Miriam bat David

Eyal, Gil-Ad e Naftali HY’D

Todos os soldados que caíram defendendo nosso povo HY’D

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A história de Purim, como está relatada no Livro de Ester, proporciona uma análise clara do “problema judaico”.

Dispersos por 127 províncias e países, com seu próprio país ainda em ruínas, os judeus eram, sem dúvida, diferentes uns dos outros nos costumes, no trajar e no idioma, de acordo com seu local de dispersão, tal como os judeus dos diversos países diferem hoje em dia. Porém, embora houvesse judeus que escondessem seu judaísmo, Haman, o inimigo dos judeus, percebeu as qualidades e características essenciais de todos os judeus, que os tornavam, querendo ou não, “um povo”, ou seja, “suas leis são diferentes das de todos os outros povos.” (Livro de Ester 3:8)

Portanto, em seu perverso desejo de acabar com os judeus, Haman quer destruir “todos os judeus, jovens e velhos, crianças e mulheres.” Embora naquela época também houvesse judeus totalmente dedicados à Torá e às mitsvot (mandamentos), bem como judeus cujas ligações com seu povo eram tênues, ou buscavam assimilar-se, nenhum deles podia escapar da classificação de pertencer àquele “um povo”, e todos estavam incluídos no cruel decreto de Haman.

Existem Hamans em todas as épocas, mas nós sobrevivemos a todos eles, graças a D-us. Em que está o segredo de nossa sobrevivência?

Poderemos encontrar a resposta no seguinte exemplo: quando um cientista quer verificar as leis que regem certo fenômeno, ou descobrir as propriedades fundamentais de determinado elemento da natureza, precisa fazer uma série de experiências sob as mais diversas condições para poder descobrir as propriedades ou as leis que funcionam em todas as condições. Uma lei verdadeiramente científica não pode ser deduzida de uma quantidade mínima de experimentos, ou de experiências sob condições idênticas ou quase iguais, pois deste modo não se obteria resultados conclusivos sobre o que é essencial e o que é secundário ou irrelevante.

O mesmo princípio se aplica a nosso povo. É um dos mais antigos do mundo, com uma história que começou a partir da Revelação no Monte Sinai há cerca de 3.300 anos. Durante esses longos séculos, nosso povo viveu em condições extremamente variadas, nas mais diversas épocas e nos mais diversos lugares no mundo inteiro. Se quisermos descobrir os elementos fundamentais que compõem o motivo e a própria base da existência de nosso povo e sua força singular, temos de chegar à conclusão de que não são suas características físicas peculiares, tampouco suas características mentais intrínsecas, tampouco sua pureza racial (pois houve épocas, na história inicial de nosso povo, bem como na Idade Média e até mesmo em épocas mais recentes, em que tribos e grupos étnicos inteiros tornaram-se prosélitos e parte de nosso povo).

O elemento essencial que une nosso “povo disperso e espalhado” tornando-o “um povo”, por toda sua dispersão e independente da época, é a Torá e as mitsvot, o modo de vida judaico que permaneceu basicamente o mesmo através dos tempos e em todos os lugares.

A conclusão é clara e indubitável: é a Torá e as mitsvot que tornam nosso povo indestrutível no cenário mundial diante de massacres e pogroms que visam nossa destruição, e diante de ataques ideológicos de culturas estranhas que visam nossa destruição espiritual.

Purim nos ensina a antiga lição que foi comprovada, infelizmente, inclusive há muito pouco tempo, que nenhum tipo de assimilacionismo, nem mesmo um que vinha de várias gerações, nos protege dos Hamans e Hitlers; e nenhum judeu pode cortar os laços com seu povo tentando uma fuga assim.

Pelo contrário: nossa salvação e nossa existência dependem, precisamente, do fato de que “suas leis são diferentes das de todos os outros povos.”

Purim nos lembra que a força de nosso povo, como um todo, e de cada judeu e cada judia, em particular, está numa lealdade maior a nossa herança espiritual, que contém o segredo de uma vida harmoniosa, portanto saudável e feliz. Todas as outras coisas em nossa vida espiritual e secular têm de estar livres de contradições à base e essência de nossa existência, e precisam estar em sintonia com ela para que haja harmonia, e intensifiquem nossa força material e espiritual, que na vida judaica estão interligadas.

Com os melhores votos de um Purim alegre, e que possamos viver para ver um mundo livre dos Hamans e de todos os tipos de Amalekitas, inimigos dos judeus, de seu corpo, de sua alma e de sua religião.

Carta do Rebe de 7 de Adar de 5713 (1953)

http://lchaimweekly.org/ (inglês)

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Chaim Shemuel ben Aba

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Aba (Abel) ben (Eliyáhu) Eliash Leibas

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